增厚美德，容载万物。
君子所追求的是正义的事业，是伟大的事业，这种事业可能成功，也可能失败。
如何保持良好的精神状态，也是孔子所关注的问题。
“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）
何晏的解释是：“君子固亦有穷时，但不如小人穷则滥溢为非。”
而程颐的解释则是：“‘君子固穷’者，固守其穷也。”
刘宝楠赞成程颐的说法：“‘固穷’者，言穷当固守也。”刘宝楠引用《荀子·宥坐》和《周易·困卦》为证。
前面长篇大论地摘录很多，其实远不能将“君子”这个古老的、高大上人设解释得清楚明白。
何谓君子，就是让我们更超乎功利一点，让我们所学的一切更多的不要想着实用，而要想着修养。
因为一个人，只有你内心修养真正有了一种从容淡定，了解自己在这个坐标系上的位置以后，你才不会有那样一种起起伏伏的欢喜或者沮丧。
也就是说，做好自己的事，当一个善良的人，这是论语对于君子的第一条标准界定。
第二个标准，他是一个伟大和高尚的人，他必须得是胸有大志，是宏阔的，那么这种宏阔之志可以要求一个人不是太计较眼前的生活。
孔子曾经说“士而怀居不足以为士”，一个人如果成天想的都是他自己住的房子怎么样，自己过的日子怎么样，那么这个人就不能够成为一个真正的君子，君子应该是胸怀天下的。
第三个标准就是好处事，他的人际关系一定是融洽的友善的，而这个人最终在集体的合作中有所作为。
所以孔子曾经说君子跟小人有一个很大的区别，就是君子群而不争，矜而不党。
君子是合群的，他在一大群人里面他从来是不争的，不跟别人有太多的纠纷争执，他一个人内心可以是骄傲的，可以是矜持的，但是他决不结党营私。
无疑，于丹女士对于君子的论述是十分全面和精到的，人们当然可以十分的认同；但是，在我们中华民族生生不息的发展过程中，我们已经在论语的基础上，给予了君子的概念更为深广的含义；而且，如果我们一味的固守于论语对于君子的界定，可能会不利于我们后人更好的传承先人所留给我们的优质的财富。
君子者，权重者不媚之，势盛者不附之，倾城者不奉之，形秽者不恶之，强者不畏之，弱者不欺之，从善者友之，为恶者弃之；长则尊之，幼则庇之，为民者安其居，为官者司其职，穷不失义，达不离道，此君子行事之准。
孟子曰：穷则独善其身，达则兼善天下。
简而言之，中国古代关于所谓“君子”的方方面面论述，是在大力提倡和极力推崇一种接近于完美的人格；不同于圣贤那样完美无瑕而又难以企及，“君子”这个等级对于大众还是有号召力的，通过后天不懈努力应该也能接近或者达到那个理想境界的。