物。第三句则是落实到人的修养层面来讲。
最后第四句则是作一总结。两者，是指“无”和“有”，“同出而异名”，名称虽不相同，但都是从道而来，也就是说都是属於“道”，道既是“无”，也是“有”，道之“无”产生万物，道之“有”成就万物。
从道的观点看，万物都是玄同混一，根本没有分别，这就是道的奥妙深远。
只是我们能体会到道的奥妙幽远，也就是进入了众妙之门，即进入了一无边广大的天地。
上面一番解读只是顺势而为。
同时也是想要顺便说明，这几部经典的高深程度，绝非任何人随随便便地，就能学懂的。
李铁如很想继续钻研老庄，而且进度越是缓慢，他反而越来劲。
又推脱说：“我这点能耐你还不知道吗？也就是瞎琢磨，再说找懂古文的还不容易？”
“你们承大没有吗？你不是认识很多人呢吗？”
这话表面看起来是没问题的，实际上却未必。
李亚峰他父亲是校长，他自己比较外向，于是他认识的老师确实不少。
但若认真推敲，学习古文首先必须找“专业人士”，一下子就把范围限定，目标减少了很多。
另外，语文老师也不一定都精通古文啊。
再者，仅仅是懂得古文只是必要条件，还必须对中国传统文化有相当造诣，才能足够对此事有些把握。
后者，简直就是可遇而不可求的。
李亚峰愁眉苦脸地解释了半天，虽则词不达意，李铁如却还是明白了他的意思。
没办法，只好同意，试试看，看自己能不能大概直译。
李亚峰大喜，仍然不放过机会，嘲笑道，你不是号称古文很牛吗？
李铁如并不难为情，回答，那得分什么情况，这几本就不行，很多地方也必须翻看后面的译文。
李亚峰没继续穷追猛打，讥笑对方不过是捎带脚，最重要的是尽快学习。
鬼谷子这部书的第一部分，人们研究后称之为“收放术”。
第一部分第一节，名为“捭阖”。
捭阖第一：
奥若稽古，圣人之在天地间也，为状生之先也。
李铁如开始之前，就再度声明，自己不过是强打鸭子上架，胡乱试试看。
奥若稽古，就当是古往今来的意思吧，反正李铁如自己就是这么想的。
李亚峰回家自己也买到了这本书。现在李铁如看原文胡乱翻译，他则是对照着后面的译文。看译文的话，这句就算解释对了。
然后李铁如继续，“圣人之在天地间也”这句，他觉得没什么好解释的；不就是圣人生活在天地间吗？与大白话还有什么区别？
而“为状生之先也”难住了他。
支支吾吾的，不敢贸然解释。
为大概就是为了的意思，状呢，也许是做出样板的意思？
李亚峰不耐烦地说，这句简单，就是为了做大众的先驱！